Pantun: Sampiran dan Isi. Kembali ke Kithah

: Agus Joko Purwadi*

Pendahuluan

Cukup banyak sudah pakar dan peneliti sastra yang menekuni dan meneliti sastra klasik, khususnya pantun, baik yang berasal dari Barat (Belanda, Inggris, Italia, Perancis dan Amerika) maupun dari Timur (Indonesia, Malaysia, Brunei Darussalam, dan Singapura). Dapat disebutkan di sini sederetan nama pakar dan peneliti pantun sejak dahulu hingga saat ini, seperti: R. J. Wilkinson, Pynappel, W. Marsden, J. Crawford, Byleveld, H. E. Klinkert, Abbe F. Favre, W.R. von Hoevell, J. Gonda, M. G. Emeis, W. A. Brsasem, Hussein Djajadiningrat, Abdullah bin Abdulkadir Munsji, Ch. A. van Ophuysen, Warneck, H. Overbeck, R. O. Winstedt, C. Hooykaas, R. Branstetter, Giacomo Prampolini, Zainal Abidin Ahmad, Mohd. Yusof Md. Noor, Abd. Rahman Kaeh, Braginsky, Sutardji C.B., Maman S. Mahayana, hingga Agus Trianto. Jika dilihat dari banyaknya peneliti, hal di atas menunjukkan bahwa dari sekian banyak genre sastra klasik pantunlah pemegang rekor keberhasilan dalam mendapatkan perhatian terbanyak. Rekor keberhasilan itu belum dapat ditandingi oleh genre sastra klasik lainnya, seperti: mantra, dongeng/foklore (fabel, parabel, legende, mite dan sage), ungkapan, pepatah-petitih, bidal, tamzil, ibarat/isbat, dan sebagainya.

Sampiran dan Isi: Perdebatan Panjang Tentang Pantun

Secara lebih spesifik yang menarik dari pembicaraan para pakar dan peneliti sastra tentang pantun sejak dahulu hingga kini adalah masalah asal-usul dan hubungan antara sampiran dan isi pada pantun. Asal usul kata pantun menarik perhatian para pakar dan peneliti sastra sejak ditemukannya suatu genre puisi di berbagai daerah yang memiliki kesamaan dan kemiripan dengan bentuk pantun. Hal tersebut semakin membangkitkan rasa penasaran dan ingin tahu para pakar dan peneliti sastra untuk meneliti lebih jauh mengapa sampai terjadi demikian Selain asal-usul, daya tarik pantun lainnya adalah masalah hubungan antara sampiran dan isi pada pantun yang menyita perhatian, paling seru diperdebatkan, dan paling banyak menimbulkan kontroversi di antara para pakar dan peneliti sastra.

Beberapa pakar sepakat bahwa pantun merupakan salah satu genre sastra asli tanah Melayu. Akan tetapi diberbagai daerah di kepulauan Nusantara ditemukan bentuk-bentuk puisi yang sama/mirip dengan bentuk pantun. Untuk menjelaskan fenomena ini dapat dikemukakan beberapa teori/pendapat.

Van Ophuysen mengatakan bahwa pantun tumbuh dari kebiasaan masyarakat Melayu khususnya dan Nusantara umunya dalam menggunakan bahasa daun. Mengapa bahasa daun digunakan? Masyarakat Melayu tidak terbiasa menyatakan sesuatu secara langsung. Mereka takut kena kutukan/tulah bila menyatakan sesuatu secara langsung. Untuk itu, mereka menggunakan bahasa daun. Jenis daun yang biasa digunakan dalam komunikasi bahasa daun tidaklah sembarang daun. Jenis daun yang digunakan biasanya adalah daun-daun yang bernilai magi dan memiliki nama yang bunyinya mirip dengan kata-kata yang menjadi maksud/pesan utama dari si pengirim pesan atau orang yang mengajak berkomunikasi/berpantun.

Daun sirih, misalnya, digunakan pada saat seseorang ingin mengundang/menyuruh datang kerabat, sanak saudara, teman dekat, atau pun tetangga untuk datang menghadiri acara hajatan (perkawinan) yang biasanya diselenggarakan di rumahnya. (Daun) sirih mirip bunyinya dengan kata suruh, relevan dengan bahasa Jawa suruh. Orang yang diberi daun sirih berarti dia disuruh (untuk datang menghadiri). Mungkin fungsi daun sirih ini kurang lebih sama dengan surat undangan pada zaman modern kini.

Selanjutnya, van Ophuysen mengambil contoh mengenai pengunaan bahasa daun ini dari tradisi masyarakat Batak di tanah Tapanuli Selatan. Jika seseorang jejaka mengirimkan kepada seorang gadis dedaunan seperti: sitarak, hadungdung, sitata, sitangis, podom-podom dan pahu, maka hal itu berarti bahwa “sejak kita (jejaka dan gadis) bercerai tiadalah dapat aku tidur, selalu menangis”. Kata sitarak hampir sama bunyinya dengan marsarak yang berarti bercerai; Hadungdung berkaitan bunyi dengan kata dung yang dalam bahasa Indonesia berarti sudah: sitata berkaitan bunyi dengan kata hita yang dalam bahasa Indonesianya kita, sitangis berkaitan bunyi dengan kata tangis yang sama dengan bahasa Indonesia menangis; podom-podom berkaitan bunyi dengan kata modom yang bahasa Indonesianya adalah tidur, sedang pahu berkaitan bunyi dengan kata ahu yang bahasa Indonesiannya aku. Berikut ini van Ophuysen memberikan contoh pantun dalam bahasa Batak yang sekaligus merupakan bunyi penggunaan bahasa daun dalam pantun

Molo mandurung ho dipahu

Tampul si mardulang-dulang

Molo malungun ho diahu

Tatapma sirumundang bulan

Artinya

Jika engkau rindukan aku, baiklah engkau memandang bulan

Berbeda dengan pendapat van Ophuysen, Trianto (2004) menyebutkan asal-usul pantun berdasarkan kesimpulan yang dikemukakan oleh beberapa orang pakar. Disebutkan Trianto, bahwa pantun secara etimologis dari toen (Sunda), tuntun (Pampanga), tonton (Tagalog), tuntun (jawa). panton (Bisaya), dan pantun (Toba). Secara khusus pendapat yang menyebutkan bahwa pantun berhubungan dengan tuntun di dalam bahasa Jawa rentan untuk diperdebatkan.

Pantun sebagai salah satu genre puisi Melayu klasik tidaklah tepat jika dikait-kaitkan dengan kata tuntun sebagai sebuah kata dalam bahasa Jawa, sebab di dalam bahasa Jawa dikenal genre puisi yang justru bentuknya mirip dengan pantun, yaitu parikan dan wangsalan menurut salah seorang informan yang pernah diwawancarai penulis, parikan berasal dari kata pari yang bahasa Indonesianya pagi. Mengapa bernama parikan? Menurut informan tersebut parikan biasa dilantunkan oleh masyarakat Jawa tradisional yang tengah sibuk memanen dan mengolah hasil panenan padi. Dengan saling berparikan, mereka berharap agar tidak akan merasa cepat lelah dalam bekerja. Dengan kata lain, parikan digunakan sebagai sarana pelepas lelah dalam bekerja. Berikut ini diambilkan beberapa contoh bait parikan.

Ora udan ning kok lunyu

Ora dandan ning kok ayu

Ketheklek kecemplung kalen

Timbang golek luwung balen

Tir padha irenge

Sir padha senenge

Jauh sebelum Trianto, Wikinson dan Winstedt tidak sependapat dengan Ophuysen. Menurut Wilkinson dan Winstedt, bukan pantun yang berasal dari bahasa daun, tetapi sebaliknya bahasa daunlah yang tumbuh dari pantun. Lebih lanjut Wilkinson dan Winstedt menyatakan, bahwa masyarakat Melayu tidak mengenal bahasa daun. Padahal, pantun merupakan genre sastra asli Melayu. Jadi, tidak masuk akallah pendapat yang menyatakan bahwa pantun tumbuh dari kebiasaan masyarakat Melayu menggunakan bahasa daun.

Dalam menyikapi perbedaan pendapat tentang asal-usul pantun ini, saya lebih cenderung untuk mengembalikan fungsi pantun semula. Fungsi pantun adalah sebagai media hiburan di tengah-tengah masyarakat Melayu yang umumnya hidup di dalam tradisi kelisanan (orality tradition) (Lihat Amin Sweeney dan Walter J Ong, 1985). Dengan kata lain pantun lahir dari kebutuhan akan pentingnya hiburan di tengah rutinitas masyarakat Melayu yang hidup dalam tradisi kelisanan. Pantun bukanlah bentuk retorika Melayu. Oleh karena itu, tidaklah tepat pendapat yang menyatakan bahwa pantun merupakan bentuk retorika Melayu.

Bukan hanya asal-usul kata pantun saja yang menjadi bahan perdebatan berkepanjangan, tetapi juga hubungan antara sampiran dan isi. Agar lebih jelas perdebatan tersebut dapat diikuti berikut ini.

Hubungan Antara Sampiran dan Isi pada Pantun

Secara garis besar terdapat tiga kelompok pendapat/teori tentang hubungan antara sampiran dan isi pada pantun, yaitu:

1. ada pendapat yang menyatakan bahwa terdapat hubungan antara sampiran dan isi pada pantun
2. ada pendapat yang menolak adanya hubungan antara sampiran dan isi pada pantun
3. ada pendapat yang menyatakan bahwa terdapat pantun yang sampiran dan isinya berhubungan, tetapi ada pula yang tidak.

Penjelasan ketiga pendapat tersebut dapat diikuti di bawah ini.

Menurut Pynappel dua baris pertama pada pantun yang biasa disebut sampiran merupakan simbol yang membayangkan makna dua baris berikutnya yang lazim disebut isi. Untuk mendukung pendapatnya, Pynappel memberikan contoh yang diambil dari Sejarah Melayu kisah Tun Seri Lanang, sebagai berikut,

Telur itik dari Sanggora

Pandan terletak dilangkahi

Darahnya titik di Singapura

Badan terhantar di Langkawi

Pantun di atas melambangkan kisah kematian seorang pengembara dari Pasai yang bernama Chatib Tun Djana. Ia dibunuh atas perintah raja Singapura. la dianggab bersalah karena mempertontonkan kesaktiannya dihadapan permaisuri raja. Dalam sekali pandang, pohon pinang yang berada di depan Permaisuri, terbelah. Sejak itulah Sang Permaisuri terpesona akan kesaktian dan jatuh cinta kepadanya. Tentu saja perbuatan Chatib Tun Djana membuat baginda raja murka; maka dibunuhlah ia.

Agar lebih jelas, makna simbol yang terdapat pada pantun di atas dapat dikemukakan berikut ini. Telur itik merupakan simbol dari Chatib Tun Djana, seorang pengembara yang berasal dari Sanggora, negeri yang jauh letaknya dari Singapura. Pandan yang merupakan bahan pembuat tikar yang dapat dianyam halus, merupakan simbol dari Permaisuri Raja Singapura; terletak dilangkahi merupakan simbol dari dipameri kesaktian dan diselingkuhi. Akibat pamer kesaktian akhirnya darahnya (Tun Djana) titik (mati/ dibunuh) di Singapura. Badan (mayat Tun Djana) terhantar (dibuang tanpa dirawat sebagaimana layaknya mayat manusia) di Langkawi (sebuah tempat yang letaknya jauh dari Singapura, apalagi dari Sanggora).

Pendapat Pynappel di atas didukung oleh sejumlah pakar, di antaranya adalah: Wilkinson, Winstedt, G. Prampolini, Hussein Djajadiningrat, Slamet Muljana, dan Amir Hamzah. Prampolini bersama dengan Pynappel. misalnya, berpendapat bahwa hubungan antara sampiran dan isi dapat diibaratkan sebagai hubungan antara lukisan atau kiasan dengan maknanya. Sampiran merupakan lukisan atau kiasan, dan isi merupakan makna dari lukisan atau kiasan itu sendiri. Sementara itu, Slamet Muljana mengakui adanya hubungan antara sampiran dan isi pada pantun: hanya saja karena halusnya sifat hubungan itu nyaris tidak terlihat lagi. Djajadiningrat dan Amir Hamzah menyebutkan adanya hubungan sakral antara sampiran dan isi yang terdapat pada pantun. Lebih lanjut Djajadiningrat berpendapat bahwa sampiran berfungsi sebagai saran suara yang mengisyaratkan makna yang terdapat di dalam baris isi. Djajadiningrat memberikan sebuah bukti: di lingkungan masyarakat Batak Sibolga seorang suami yang ingin segera punya atau lama belum punya anak biasa mencarikan ikan belanak agar sang istri cepat punya anak. Belanak menyarankan suara yang mirip dengan beranak. Di lingkungan masyarakat Makassar para orang tua biasa memberikan peno-peno, sejenis siput kepada sepasang pengantin baru agar kelak mendapatkan rezeki/kekayaan yang penuh/banyak/berlimpah. Peno-peno memiliki bunyi yang mirip dengan kata penuh. Di lingkungan masyarakat Banten Selatan orang tabu menyebut maung (harimau). Untuk itu, digunakanlah kata meong (kucing) dengan disebut meong maung yang ganas bisa jadi jinak, seperti kucing binatang piaraan. Meong memiliki saran suara yang mirip dengan maung. Demikian pula di lingkungan masyarakat Jawa (Jawa Tengah), penjaga warung sering menggantungkan ranting daun cemara di muka warung mereka agar pembeli mara (berdatangan membeli barang dagangan mereka). Cemara memiliki saran suara yang mirip dengan mara yang bahasa Indonesianya datang.

Kebiasaan masyarakat dari beberapa suku bangsa di Nusantara sebagaimana dicontohkan di atas oleh Djajadiningrat disebut sebagai pantang bahasa, yaitu larangan menyebutkan sesuatu makna/maksud tertentu agar tidak menimbulkan mara bahaya. Oleh karena itu, untuk mengutarakan makna atau maksud tertentu, mereka gunakan kata-kata yang bunyinya mirip sebagai pengganti kata-kata yang mengacu kepada makna/maksud sesungguhnya.

Seorang pakar yang menentang pendapat Pynappel adalah van Ophuysen. Menurut van Ophuysen, tidak ada gunanya mencari-cari hubungan antara sampiran dengan isi pada pantun. Diakuinya bahwa ada pantun yang sampiran dan isinya berhubungan, tetapi hubungan itu terjadi hanya secara kebetulan saja.

Di atas sudah dikemukakan pendapat van Ophuysen yang menyatakan bahwa pantun timbul dari kebiasaan masyarakat Melayu menggunakan bahasa rahasia yang memanfaatkan dedaunan dan kekayuan. Pendapat Ophuysen ini didukung oleh Slamet Muljana dengan memberikan bukti. Menurut Slamet Muljana, di Jawa bila seorang jejaka memberikan sirih dan gambir kepada orang tua dari seorang gadis, maka hal itu berarti bahwa orang tua dari jejaka tersebut memberi isyarat kepada orang tua si gadis agar memikirkan secara lebih lanjut atau menindaklanjuti hubungan anak mereka. Sirih yang dalam bahasa Jawa suruh mirip bunyinya dengan kata bahasa Jawa weruh (tahu). Gambir mirip bunyinya dengan pikir. Jadi jika dieksplisitkan makna/ maksud pemberian sirih dan gambir tersebut adalah yen wis weruh, avo padha gek enggal dipikir = kalau sudah tahu, mari segera sama-sama kita (orang tua kedua belah pihak, baik dari pihak laki-laki maupun perempuan) pikirkan.

Pendapat yang menyatakan bahwa ada pantun yang sampiran dan isinya memiliki hubungan: dan ada pula yang tidak, dikemukakan oleh Badudu. Menurut Badudu pantun dikatakan bermutu jika sampiran dan isinya memiliki hubungan, sedang pantun dikatakan kurang baik jika sampiran dan isinya tidak memiliki hubungan. Dikatakan Badudu bahwa antara sampiran dan isi seolah-olah terdapat hubungan rantai sakti contoh.

Anak ikan dipanggang saja

Hendak dipandang tiada berkunyit

Anak orang dipandang saja

Hendak dipinang tiada berduit

Jika diterjemahkan maksud pantun di atas adalah maksud hati hendak memindang ikan, namun apa daya kunyit tak punya sehingga dengan terpaksa hanya memanggangnya saja. Maksud hati (jejaka) hendak meminang (gadis), namun apa daya duit tak punya sehingga dengan terpaka hanya memandangnya saja.

Sebagai akhir dari perdebatan dan kontroversi di atas, saya sependapat dengan Badudu yang menyatakan bahwa pada pantun yang berkualitas terdapat hubungan antara sampiran dan isi, sebaliknya pada pantun yang kurang berkualitas tidak terdapat hubungan antara sampiran dan isi. Hanya saja menyangkut sifat hubungan antara sampiran dan isi ini, saya lebih cenderung pada pendapat Djajadiningrat yang menyatakan bahwa sampiran berfungsi sebagai saran suara yang mengisyaratkan/membayangkan makna/isi apa yang akan muncul.

Di tanah Melayu pantun biasa diucapkan oleh dua orang atau dua kelompok secara berbalasan. Dari situ muncul tradisi berbalas pantun. Orang atau kelompok yang diajak berbalas pantun yang tangguh biasanya mulai bersiap dengan menyimak secara sungguh-sungguh apa sampiran yang akan dan sedang diucapkan oleh lawan berbalas pantunnya dan menduga-duga kemungkinan makna atau isinya. Berdasarkan dugaan itulah, orang atau kelompok yang diajak berbalas pantun secara cepat menyusun apa sampiran dan isi pantun yang akan diucapkan dan bersiap-siap untuk membalasnya. Sampiran dan isi pantun terkait erat dengan konteks situasi dan suasana. Kalau konteks berpantun adalah upacara pernikahan biasanya makna atau isi dari setiap bait pantun yang telah, sedang, dan akan diucapkan tak jauh kisarannya dari persoalan hubungan kedua mempelai yang akan dinikahkan.

Selama di Bengkulu, penulis mendapatkan pengalaman yang sangat berharga dan mengesankan ketika mengikuti rombongan mempelai laki-laki pada sebuah acara pernikahan adat ala Bengkulu. Pada saat itu penulis yang kebetulan berada dan ikut di rombongan mempelai laki-laki harus sabar berdiri di luar tempat berlangsungnya upacara pernikahan, karena pemuka adat dari pihak rombongan mempelai laki-laki harus beradu kepiawaian berbalas pantun dengan pemuka adat dari pihak mempelai perempuan. Rombongan kami barulah diperkenankan memasuki rumah tempat berlangsungnya upacara pernikahan setelah pemuka adat rombongan kami dapat mengimbangi berbalas pantun dengan pemuka adat dari pihak mempelai. Berikut ini dikemukakan contoh berbalas pantun yang terjadi pada saat acara pernikahan

Pantun yang diucapkan dari pemuka adat pihak mempelai perempuan.

Kok ado jarum yang patah

Jangan disimpan di dalam peti

Simpan ajo dalam kaco batu

Kok ado kato kami yang salah

Jangan disimpan di dalam hati

Anggaplah kami masih ragu

Dari mano hendak ke mano

Dari bukit ke bandar Cino

Kok buli kami hendak betanyo

Kiro-kiro maksud apo Saudara datang ke siko

Anak gajah di ulu Palik

Mari di tombak jo ujung galah

Kok ado maksud Saudara yang baik

Cubo-cubo sampaikan muda-mudahan diperkenankan Allah

Balasan dari pemuka adat pihak mempelai laki-laki adalah sebagai berikut:

Bukan kacang sembarang kacang

Kacang melilit di batang padi

Kami datang bukan sembarang datang

Datang kami untuk menepati janji

Bentuk-bentuk Pantun

Ada empat bentuk pantun, yaitu: pantun biasa, pantun kilat/karmina, talibun, dan seloka. Penjelasan keempat jenis pantun dapat diikuti berikut ini.

Pantun Biasa

Pantun biasa terdiri atas empat baris dan bersajak akhir a, b, a, b. Setiap bait pantun biasa terdiri atas dua baris pertama yang berfungsi sebagai sampiran dan dua baris kedua yang berfungsi sebagai isi. Contoh dapat di baca di bawah ini.

Birik-birik terbang melenggang

Jawi-jawi pandai merayap

Baik-baik tuan menimbang

Pedang tajam kata bersayap

Gurun Sahara di padang pasir

Tanahnya banyak berbatu-batu

Zaman sekarang banyak berfikir

Katanya banyak tapi tak sungguh

Di kiri jalan di kanan jalan

Di tengah-tengah pohon mengkudu

Berkirim jangan berpesan jangan

Sama-sama menaggung rindu

Pantun Kilat/ Karmina

Pantun karmina sering disebut juga sebagai pantun kilat karena hanya terdiri atas dua baris per baitnya dan kalau diucapkan hanya memerlukan waktu yang relatif singkat. Dalam setiap baris pantun karmina terdapat dua penggal prase yang masing-masing bersajak ab. Jadi, sekalipun hanya terdiri atas dua baris per baitnya setiap bait pantun ini sebenarnya bersajak a, b, a, b juga. Sajak a, b yang terdapat pada baris pertama berfungi sebagai sampirannya, sedang sajak a, b yang terdapat pada baris kedua berfungsi sebagai isi.Contoh dapat dibaca berikut ini.

Ujung bendul dalam semak

Kerbau mandul banyak lemak

Gendang gendut tali kecapi

Kenyang perut senanglah hati

Talibun

Talibun terdiri atas lebih dari empat baris per baitnya, tetapi harus genap bilangan barisnya, seperti: 6, 8, 10, 12 dan seterusnya. Jika talibun terdiri atas enam baris, maka tiga baris pertama merupakan sampiran, dan tiga baris kedua merupakan isi, demikian pula jika talibun terdiri atas delapan baris, maka empat baris pertama merupakan sampiran dan empat baris berikutnya merupakan isi, begitu pula selanjutnya. Talibun dapat bersajak abc, abc, jika per baitnya terdiri atas enam baris atau bersajak abcd, abcd jika per baitnya terdiri atas delapan baris, begitu pula seterusnya. Contoh dapat di baca di bawah ini.

Kalau anak pegi ke pekan

Yu beli belanak beli

Ikan panjang beli dahulu

Kalau anak pergi berjalan

Ibu cari anak pun cari

Induk semang cari dahulu

Seloka

Seloka sering disebut pantun berantai, pantun berangkai, atau pantun berkait, sebab antara bait yang satu berkait atau berangkai dengan bait yang lain. Bait pertama berkait dengan bait kedua, bait kedua berkait dengan bait ketiga, demikian pula seterusnya. Setiap bait seloka terdiri atas empat baris. Karena berangkai atau berkait, maka dapat dipastikan bahwa seloka terdiri atas lebih dari dua bait yang masing-masing bait terdiri atas empat baris dengan sajak akhir a-b-a-b. Pola keterkaitan antarbait adalah bahwa baris kedua dan keempat pada bait pertama menjadi baris kesatu dan ketiga pada bait kedua, baris kedua dan keempat pada bait kedua menjadi baris kesatu dan ketiga pada bait ketiga, begitu pula selanjutnya.

Ruku-ruku dari peringgit

Teras jati bertalam-talam

Rindu sahaya bukan sedikit

Nyaris mati semalam-malam

Teras jati bertalam-talam

Kapal berlabuh di lautan sisi

Nyaris mati semalam-malam

Bantal dipeluk saya tangisi

Kapal berlabuh di lautan sisi

Patah putri naga-naganya

Bantal dipeluk saya tangisi

Hendak mati rasa-rasanya

Jenis Pantun Berdasarkan Jenisnya

Ophuysen membagi lima jenis pantun berdasarkan isinya, yaitu: pantun tua, pantun dagang, pantun riang, pantun nasihat, dan pantun muda. Contoh pantun yang dikemukakan oleh Ophuysen dapat dibaca di bawah ini.

Pantun Tua

Pucuk ketaya akar cabai

Pucuk sempata 'rang patahkan

Bukan saja cerdik pandai

Sunat pidato disembahkan

Pantun Dagang

Menumbuk lesung batu

Menampi di dulang-dulang

Apakah tenggang anak piatu

Kain basah kering di pinggang

Pantun Riang

Elok rupanya pohon belimbing

Tumbuh di dekat limau lingga

Elok bebini orang sumbing

Biarpun duka tertawa juga

Pantun Nasihat

Kalau ada kembang baru

Bunga kenanga dikupas jangan

Kalau ada sahabat baru

Sahabat lama dibuang jangan

Pantun Muda

Sultan Iskandar menjahit tudung

Kami menjahit lengan baju

Tuan terkabar menjadi burung

Kami menjadi dahan kayu

Sama dengan Ophuysen, Badudu juga membagi 5 jenis pantun, yaitu: pantun anak-anak, pantun nasihat, pantun orang muda, pantun jenaka, dan pantun teka-teki. Contoh dari kelima jenis pantun yang dikemukakan Badudu dapat dibaca di bawah ini.

Pantun Anak-anak

Berburu ke padang datar

Dapat rusa belang kaki

Berguru kepalang ajar

Bagai bunga kembang tak jadi

Pantun Nasihat

Tikap papan kayu bersegi

Riga-riga di Pulau Angsa

Indah tampan karena budi

Tinggi bangsa karena basa

Pantun Orang Muda

Elok sungguh permata selan

Buatan dewa dari angkasa

Pahit sungguh rindukan bulan

Bulan tidak menimbang rasa

Pantun Jenaka

Sungguh baik asam belimbing

Tumbuh dekat limau jingga

Sungguh elok berbini sumbing

Biar marah tertawa juga

Pantun Teka-teki

Kalau puan-puan cerana

Ambil kalau gelas di dalam peti

Kalau Tuan bijak laksana

Binatang apa tanduk di kaki

Yang terakhir, Gaffar (1985:31-36) membagi pantun menjadi tiga jenis: pantun muda, pantun tua, dan pantun jenaka. Contoh dapat dilihat di bawah ini.

Pantun Muda

Ala kelemag mandi di ulu

Kami mandi di jangkagh kaghit

Ala kelemag nya di guru

Kami nyadi anag murid

Teratag batang teriti

Batang temegkan berang sano

Teragan belum tereti

Belum keruan batag kato

Pantun Tua

Serekayo di pangkal tanggo

Jangan batag ke mandukan

Empuag kaba serebo ado

Jangan dibatag lelanggukan

Bedesau ujan di ulu

Anyut gerigiag di mandian

imo kenasal iluag dulu

Jangan berinjing kemendian

Pantun Jenaka

Sangilo jangan dikubag

Amo dikubag pata tigo

Kiro-kiro jangan dibukag

Amo dibuka ngungkar kalo

Malang nian menanam ubi

Nanam ubi cetuag ayam

Malang nian tughun ke bumi

Tughun ke bumi luncuag itam

Penutup

Sebagai penutup, dapat dikemukakan bahwa:

1. pantun merupakan salah satu bentuk genre sastra klasik asli dari Tanah Melayu
2. ditemukan bentuk-bentuk genre sastra klasik yang mirip dengan bentuk pantun di sejumlah daerah di nusantara
3. pantun secara etimologis tumbuh dari kebiasaan masyarakat Melayu khususnya dan Nusantara umumnya dalam menggunakan bahasa daun
4. ada tiga pendapat klasik tentang ada atau tidaknya hubungan antara sampiran dan isi pada pantun.

Ketiga pendapat itu adalah:

1. ada pendapat yang menyatakan bahwa terdapat hubungan antara sampiran dan isi pada pantun
2. ada pendapat yang menolak adanya hubungan antara sampiran dan isi pada pantun, dan (3) ada pendapat yang menyatakan bahwa terdapat pantun yang sampiran dan isinya berhubungan, tetapi ada pula yang tidak
3. pada pantun yang bermutu terdapat hubungan antara sampiran dan isi : sebaliknya pada pantun yang kurang bermutu tidak terdapat hubungan antara sampiran dan isi

Pantun mula-mula berfungsi sebagai hiburan di tengah-tengah rutinitas pekerjaan masyarakat Melayu yang umumnya hidup dalam tradisi budaya kelisanan (orality) dan hidup sebagai petani, nelayan, dan pedagang

Terdapat empat bentuk pantun, yaitu pantun biasa, pantun kilat/ karmina, talibun, dan seloka. Berdasarkan isinya terdapat tiga jenis pantun. yaitu pantun anak-anak, pantun muda, dan pantun tua.

Daftar Pustaka

1. Ahmad, Zainal Abidin bin. Ilmu Mengarang Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1962.
2. Bachri, Sutardji Calzoum, “Pantun” dalam Kompas tanggal 14 dan 21Desember 1997.
3. Badius, Syahrial. Eksperimentasi Aspek Seni Sastra. Bengkulu: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1986/1987.
4. Diajadiningrat, R. Hoessein. “Arti Pantun Melayu yang Ghaib”, Pujangga Baru, bil. 6 (1933), bil. (1934), bil. 9 (1934).
5. Gafftar. Zainal Abidin dkk. Struktur Sastra Lisan Serawai. Palembang: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984/1985.
6. Hartoko. Dick dan B. Rahmanto. Pemandu di dunia Sastra. Yogyakarta: Kanisius, 1986.
7. Klinkert, H. GC. Bijdragen Tot de taal, Land on Volkenkunde van Nederland Indie, De Pantun of minnezangen der Maletery. Groningen: Versluis, 1868.
8. Mahayana, Maman S. “Pantun sebagai Representasi Kebudayaan Melayu” dalam Alam Melayu. Pekanbaru: Disparbud Riau & The World Festival of Malay Culture, 2003.
9. Nor, Moh. Yusof Md. Dan Abd. Rahman Kaeh. Puisi Melavu Tradisi. Petaling Jaya: Fajar Bakti, 1985.
10. Ong. Walter J. 1985. Orality and Literacy. London: Pergamon, 1985.
11. Ophuysen, Ch. van. Het Maleiche Volkdicht. Leiden. 1904.
12. Phynappel, J. “Over de Maleische pantones”. BKI, 1883.
13. Soegiarta. Glosaria Istilah Bahasa dan Sastra. Klaten: Intan. 1984.
14. Wilkinson, R. J. A Malay-English Dictionary. Singapura: Kelly & Walsh, 1901.
15. Wilkinson, R, J. A dan R. O Windstedt. Pantun Melayu. Singapura: Malaya Publ. House, 1901
16. Windstedt, R. O. “Origin of the Word Pantun", JMBRAS, bil.21. 1947.
17. Windstedt, R. O. A History Of Clasical Malay Literature. Kuala Lumpur: Oxtord University Press, 1960.

*

Drs. Agus Djoko Purwadi, M.Pd.

staf dosen pada Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni FKIP Universitas Bengkulu

Emong Soewandi Blogger sejak 2012, dengan minat pada sejarah, sastra dan teater

Share :